أذكر اخوانى وأحبابى أن الفرصة مازالت سانحة لصيام ستة أيام

من شوال - لمن لم يصم - للفوز بوعد النبى المعصوم صلى الله عليه وسلم

"من صام رمضان وأتبعه بست من شوال فكأنما صام الدهر "أو كما قال

صلى الله عليه وسلم وبهذه المناسبة أود مناقشة قضية طرحتها أختنا الفاضلة

حفصة وهى :- البعض منا يفوته أيام من رمضان وعليه القضاء بعده

اما لسفر أو لمرض أو غيره فهل يقضى ماعليه أولا أو يصوم الستة أيام

نفل شوال أولا ...وبما ان الكلام لم يكن موجها لى فلم أرد فى حينه

ولكنى راجعت نفسى وتذكرت حرمة كتم العلم لذلك نقلت لكم

هذه الفتوى لتأخذوا منها مايناسبكم والله تعالى أعلم :-

السؤال إذا أرادت المرأة أن تصوم الستة من شوال وعليها عدة أيام قضاء من رمضان، فهل تصوم أولا القضاء أم لا بأس بأن تصوم الستة من شوال ثم تقضي ؟


الجواب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ،
وبعد: اختلف العلماء في جواز صيام التطوع قبل الفراغ من قضاء رمضان على قولين في الجملة: الأول: جواز التطوع بالصوم قبل قضاء رمضان، وهو قول الجمهور إما مطلقاً أو مع الكراهة، فقال الحنفية بجواز التطوع بالصوم قبل قضاء رمضان؛ لكون القضاء لا يجب على الفور بل وجوبه موسع وهو رواية عن أحمد. أما المالكية والشافعية فقالوا بالجواز مع الكراهة؛ لما يترتب على الاشتغال بالتطوع عن القضاء من تأخير الواجب.
الثاني: تحريم التطوع بالصوم قبل قضاء رمضان، وهو المذهب عند الحنابلة، والصحيح من هذين القولين هو القول بالجواز؛ لأن وقت القضاء موسع، والقول بعدم الجواز وعدم الصحة يحتاج إلى دليل، وليس هناك ما يعتمد عليه في ذلك
. أما ما يتعلق بصوم ست من شوال قبل الفراغ من قضاء ما عليه من رمضان ففيه لأهل العلم قولان:
الأول: أن فضيلة صيام الست من شوال لا تحصل إلا لمن قضى ما عليه من أيام رمضان التي أفطرها لعذر، واستدلوا لذلك بأن النبي_صلى الله عليه وسلم_ قال: " من صام رمضان ثم أتبعه ستّاً من شوال كان كصيام الدهر "، أخرجه مسلم من حديث أبي أيوب الأنصاري _رضي الله عنه_، وإنما يتحقق وصف صيام رمضان لمن أكمل العدة، قال الهيتمي في (تحفة المحتاج 3/457): "لأنها مع صيام رمضان أي: جميعه، وإلا لم يحصل الفضل الآتي وإن أفطر لعذر". وقال ابن مفلح في كتابه (الفروع 3/108): " يتوجه تحصيل فضيلتها لمن صامها وقضى رمضان وقد أفطره لعذر، ولعله مراد الأصحاب، وما ظاهره خلافه خرج على الغالب المعتاد، والله أعلم"، وبهذا قال جماعة من العلماء المعاصرين كشيخنا عبد العزيز بن باز وشيخنا محمد العثيمين _رحمهما الله_.
الثاني: أن فضيلة صيام الست من شوال تحصل لمن صامها قبل قضاء ما عليه من أيام رمضان التي أفطرها لعذر؛ لأن من أفطر أياماً من رمضان لعذر يصدق عليه أنه صام رمضان فإذا صام الست من شوال قبل القضاء حصل ما رتبه النبي_صلى الله عليه وسلم_ من الأجر على اتباع صيام رمضان ستاً من شوال. وقد نقل البجيرمي في حاشيته على الخطيب بعد ذكر القول بأن الثواب لا يحصل لمن قدَّم الست على القضاء، محتجاً بقول النبي _صلى الله عليه وسلم_" ثم أتبعه ستاً من شوال"(2/352) عن بعض أهل العلم الجواب التالي: "قد يقال التبعية تشمل التقديرية؛ لأنه إذا صام رمضان بعدها وقع عما قبلها تقديراً أو التبعية تشمل المتأخرة كما في نفل الفرائض التابع لها" ا. هـ ، فيسن صومها وإن أفطر رمضان". وقال في (المبدع 3/52): " لكن ذكر في الفروع أن فضيلتها تحصل لمن صامها وقضى رمضان وقد أفطر لعذر ولعله مراد الأصحاب، وفيه شيء".

والذي يظهر لي أن ما قاله أصحاب القول الثاني أقرب إلى الصواب؛ لا سيما وأن المعنى الذي تدرك به الفضيلة ليس موقوفاً على الفراغ من القضاء قبل الست ، فإن مقابلة صيام شهر رمضان لصيام عشرة أشهر حاصل بإكمال الفرض أداء وقضاء، وقد وسَّع الله في القضاء فقال:" فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ "( البقرة: 185). أما صيام الست من شوال فهي فضيلة تختص هذا الشهر تفوت بفواته، ومع هذا فإن البداءة بإبراء الذمة بصيام الفرض أولى من الاشتغال بالتطوع ، لكن من صام الست ثم صام القضاء بعد ذلك فإنه تحصل له الفضيلة إذ لا دليل على انتفائها. والله أعلم.

بارك الله في عمرك اخي اشرف

وجزاك ربي الجنة

فعلا كنت دائما اتسال عن هذا السؤال واحترت كثيرا في الجواب

وكمان سمعت من شيخا ان ممكن نصوم الاثنين بنية واحدة

بنية الفريضة الاول وبعدها نية التطوع

والله ولي التوفيق

لك تحياتي

وفيكم بارك الرحمن أختى الموقرة الرحمة

وجوزيتم خيراً ومانقدم ونفعل الا قطرة

فى بحر عطائكم نفعكم الله ونفع بكم

اللهم استخدمنا ولا تستبدلنا وآثرنا ولا تؤثر علينا

أختى الكريمة عيون لاتنام

جزاك الله خيراً على مرورك الطيب

الحمد لله الذى ساق اليك المعلومة وأصحح لك

مفهوماً فى غاية الأهمية :-

صيام القضاء فريضة ويأخذ حكم رمضان

تماماً وله نية مخصوص ولا يجوزأبداً الجمع بين

نية الفريضة وأى نية أخرى عكس النافلة يمكن أن تصومى

نافلة واحدة باكثر من نية فمن أراد صيام الستة من شوال

ويجمع مع النية (مثلاً) صيام 12 و 13 و 14و 15 وكذلك

الاثنين والخميس يكون ادى 3 نوافل بعمل واحد اما الفريضة

فلها نية وحدها والفريضة هى رمضان وقضاء الأيام الفائتة

منه بعذر شرعى ( كالمرض والسفر والحيض والنفاس )

وكذلك صيام الكفارات ( كفارة اليمين او الظهار او القتل الخطأ

اوكفارة معاشرة الزوجة فى نهار رمضان )

والنذر يأخذ حكم الفريضة أيضاً

أما النوافل كصيام الاثنين والخميس وست شوال وعاشوراء

وتسع ذى الحجة يمكن أن تجمع بنوايا أخرى ولا يشترط لها نية

بعكس الفريضة يشترط لها نية مسبقة والحال ايضا فى الصلاة

هذا على حد علمى والله تعالى أعلم ؛؛؛؛

جزاك الله خيرا اخانا واستاذنا الفاضل اشرف ولقد راودني نفس تفكيرك عندما قرات طلب

الاخت حفصة في ردها على موضوع اخينا ابي عمر ولكنك سبَّاق للخير كعادتك

اما في ما يخص الموضوع فقد افدت واجدت وكفّيت ووفّيت في جوابك لاستشكال

الاخت حفصة وكذلك الاخت عيون

فجزاك ربي خير الجزاء وبارك في علمك ونفع بك وجعلك منبعا من منابع الخير

تقبلوا مرورنا

اخوك ابو ايوب

جزاك الله الجنة ونعيمها

استاذ اشرف حسن

على طرحك القيم دمت بحفظ الله

الله يبارك في عمرك اخي اشرف

وكل الشكر لك علي توضيحك لي

جعل الله عملك في ميزان حسناتك

لك تحياتي

أخى الحبيب أبو أيوب

وحشتنى ....وحشنى كلامك الجميل

فييييينك يابطل نشتاق اليك فلا تطيل البعد

بارك الله فيك ويسر أمرك وشرح صدرك

ووفقك لما تصبو اليه وترجوه

أخى المعتصم بالله

شرفنى مرورك أيها الحبيب

لاحرمنا الله تواجدكم المشرق

حضرة النائب عيون


شرفنى مرورك

فهذا الموضوع قسمة بينك وبين حفصة

فأنتما من أثرتما النقاش وفتحتما باب الحوار

جعله الله فى موازين حسناتكما