علم التفسير، ذاك العلم الذي أجاد فيه المسلمون و أغزروا من الفوائد و خدموه خدمة بارعة. وهو على قسمين: التفسير بالرواية، و التفسير بالدراية، فالرواية هي النقل، و الدراية هي الرأي.
وسنذكر بعض التفاسير التي لا يستغني عنها طالب العلم، ثم نذكر جملا من فوائدها:


أولا: تفسير الطبري:

أعظم تفسير عند المسلمين هو تفسير ابن جرير الطبري، وهو التفسير الذي جمع فأوعى، ومن مميزاته وخصائصه ثلاث خصائص:

أولها: أنه اعتنى بالتفسير المأثور المنقول عن الرسول صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه.
الثاني: أنه أثبت ما نقل بالسند ولم يأت بالكلام بلا خصام ولا زمام، فلا تثريب عليه في ذلك.
الثالث: أنه أتى بلّب اللغة العربية، واستشهد بالأبيات التي أقرها أهل اللغة من شعر الجاهليين و غيره.

المؤاخذات عليه:

و لكن الله سبحانه وتعالى لم يضمن العصمة إلا لكتابه، فكان هناك بعض المؤاخذات على هذا التفسير، منها:

أولا: الطول، فقد أطال فيه ومدّ الكلام وبسط الحديث بشئ يمل، و سبب ذلك أنه يأتي بالسند الطويل الطويل، ثم يأتي في المتن بكلمة أو ما إلى ذلك. وهذا يستنفد وقتا طويلا على طالب العلم.

ثانيا: أنه قد يأتي بروايتين أو ثلاث ثم لا يرجّح، ولابد لطالب العلم من تحقيق المسائل والترجيح بين الأقوال واعتماد قول واحد، يكون عليه مدار العمل.

ثالثا: أنه مرّ على كثير من الأحاديث الضعيفة ولم ينبّه عليها، وحقٌ على طالب العلم أن لا يمرّ بحديث إلا ويبين درجته لتبرأ ذمته خاصة من مثل العالم الفذ ابن جرير الطبري، ويمكن أن يعتذر له بذكره للسند.

التفسير الثاني: تفسير ابن كثير:

ذُكر عن الشوكاني- كما في البدر الطالع- أنه قال: ما أعلم تفسيرا أحسن منه فكيف مثله؟!و ذُكر عن السيوطي أنه قال: (( ما على وجه الأرض أحسن من تفسير ابن كثير)) وهو التفسير المشرق، وميزته ثلاث ميز:

1- أنه يفسر القرآن بالقرآن، فيورد الآية ثم الآيات التي تدور حول المعنى وتفسر المعنى بالجملة، وهذه منقبه عظيمة.
2- أنه يأتي بالأحاديث النبوية ويسندها إلى الكتب المعتمدة, و يكثر الاعتماد على مسند الإمام أحمد، ثم على الكتب الستة وغيرها.
3- أورد كلام التابعين ومن بعدهم ونبّه على أسمائهم.

المؤاخذات عليه:
ولكن المؤاخذات عليه في أمور:

1- أنه وإن كان أنقى الكتب من الإسرائيليات، ورغم أنه حذّر منها في أول الكتاب، إلا أنه وجد فيه مع ذلك بعض الإسرائيليات.
2- أنه في بعض الأحيان لا يستوعب ما نُقل في الآية من كلام أهل اللغة، فإن بعض الآيات، إذا راجعتها لا تجد إلا كلاما قليلا فيها رغم أنها تحتاج إلى بسط وتوضيح وإيراد شروح حتى تقرب من فهم القارئ والسامع وطالب العلم، ولكن شكر الله له جهده وأثابه الله.

مختصرات تفسير ابن كثير:

1- اختصره علماء منهم نسيب الرفاعي في مختصر جيد، ولو أنه أبقى على روح الكتاب وعلى كلام السلف ونقولاتهم بألفاظها لكان أفضل.
2- ومنهم الصابوني، وقد أحسن في كثير من اختصاره لو أنه ترك التدخل في بعض المسائل وأبقاها على أصلها وعلى مجمل اعتقاد السلف.

التفسير الثالث: تفسير القرطبي:

قال الذهبي: (( ألّف القرطبي تفسيرا فأتى فيه بكل عجيب)).
ومن مميزاته:

1- أنه يجمع آيات وأحاديث الأحكام وأقوال أهل العلم في مسائل الأحكام، ثم يستخلص منها الراجح عنده. فهو كتاب فقه وأحكام قبل أن يكون كتاب تفسير.
2- أنه حشد حشدا هائلا من الأدلة و الإيرادات، فأتى- كما قال الذهبي- بكل عجيب.
3- أنه لم ينس جانب اللغة والشعر والأدب، فأتى بالشواهد اللغوية كما فعل ابن جرير.

المؤاخذات عليه:

1- أنه أتى بأحاديث موضوعة يعرفها من يبدأ بسورة الفاتحة عند ((بسم الله))، والواجب أن ينبّه عليها خاصة وهو محدّث، فلا تبرأ ذمته بإيراد الحديث بلا تنبيه.
2- أنه قد يؤوّل في بعض الصفات كما فعل في بعض المواطن خلاف منهج أهل السنة الذين يمرونها كما جاءت من غير تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه ولا تعطيل، فلينتبه لذلك.



التفسير الرابع: تفسير الكشاف للزمخشري:

والزمخشري عالم لغوي جهبذ فذ، وهو حجة في اللغة لكنه معتزلي الرأي، معتزلي الفكر، معتزلي المعتقد، وقد شنّع على أهل السنة و الجماعة فشنّعوا عليه وردوا عليه بقذائف، فقد كتب قصيدة في أهل السنة و الجماعة أزرى عليهم فيها، وكان من أبياتها:
لجمـــــــــــــــــة سموا هواهم سنة لجماعــــــــــة حمر لعمري موكفه
فانهالوا عليه بما يقارب ستّ قصائد سحقت قصيدته، فلم تبق في ساحته عوجا ولا أمتا.
منها قول البليدي:

هل نحن مــــن أهل الهوى أو أنتم ومــــــــــــن الذي منا حمير موكفة
اعكس تصب فالوصف فيكم ظاهر كالشمس فارجع عــن مقال الزخرفة
يكفيك فــــــــــــي ردي عليك بأننا نحتج بالآبيـــــــــــــات لا بالسفسفة

والزمخشري هذا فيه خبايا ودسائس، وقد شحب كتابه الكشاف بعقائد الاعتزال.
ومن مميزات كتابه: أنه كتاب حجة في اللغة، وله فيه إيرادات ونكت عجيبة لكن في اللغة واللطائف، وهو صاحب إشراقات في باب البديع و البيان.

المؤاخذات عليه:

1- الرجل بضاعته في الحديث مزجاة، و ليس هو بحجة في الحديث .
2- أنه معتزلي العقيدة كما سبق.
3- أنه لم يوف بعض الآيات حقها من البسط والبيان كما فعل غيره كالقرطبي.

التفسير الخامس: تفسير الرازي:

وهذا التفسير قيل عنه: فيه كل شئ إلا التفسير. وهذه الكلمة لا تقبل، بل فيه تفسير كثير. لكن يؤخذ عليه:

أولا: أنه جمع علم الكيمياء و الفيزياء و الأحياء و الجغرافياو التاريخ والمنطق و علم الكلام، فحشى به كتابه حتى جعل الفاتحة في مجلد كامل.

ثانيا: الرجل ليس بحجة في الحديث النبوي كصاحبه الزمخشري، فقد قال: القمر والشمس يكوّران كالثورين ويوضعان في جهنم، وهذا حديث لايساوي فلسا واحدا، وليس بصحيح.

ثالثا: أن الرجل منحرف عن منهج أهل السنة والجماعة في باب الاعتقاد بل يعد من أئمة الأشعرية وغُلاتهم.

رابعا: أن الرجل معجب بعلم الكلام، ويقعّد معاني ودلالات القرآن تقعيدا فلسفيا، وقد رد عليه ابن تيمية في كتابه ((درء تعارض العقل والنقل)).

والكتاب فيه فوائد لا يخلو منها الكتاب، لكن المثالب فيه أنه ابتعد عن روح القرآن ولم يأت بنقل، و لم يجمع الآيات التي في المعنى الواحد كما فعل ابن كثير، هذا بالإضافة إلى أنه ضُعّف في علم الحديث وترك كلام الصحابة والتابعين فلم يورده إلا نادرا.

وقد مات قبل أن يكمل كتابه، فأكمله أحد تلاميذه وسار فيه على طريقة المؤلف.

التفسير السادس: فتح القدير للشوكاني:

والشوكاني من علماء أهل السنة والجماعة، ومعتقده هو معتقد السلف في الجملة، وهو عالم فذ متبحّر في العلوم، ومن أراد أن يعرف تبحّره فيقرأ رسالته: (أدب الطلب ومنتهى الأرب)، يقول الإمام الشوكاني إنني في بداية شبابي قرأت بيتين للشريف الرضي (شاعر من سلالة الحسين بن علي ، شيعي جَلِد، وهو فيما يقارب القرن الثالث) في طلب العلم يقول الرشيف الرضي:

أقسمـــــــــــــت أن أوردها حرة وقاحة تحت غلام وقـــــــــــــاح
إما فتى نـــــــــــال المنى فاشتقى أو فارسا زار الـــرّدى فاستراح

وهما في طلب الملك والإمارة, أما الشوكاني فالعلم عنده أفضل. فبدأ يطلب العلم حتى برع فيه و صنّف المصنّفات العظيمة التي من أجلها: نيل الأوطار، فتح القدير وكتابنا هنا هو:

فتح القدير: ومن مميزات هذا الكتاب:

1- أنه فسر بالدراية والرواية.
2- أنه استوعب كلام النحاة حتى كأنك تقرؤه تقرأ في كتاب لسيبويه أو للزجاجي أو لابن خروف أو لابن عصفور.
3- أنه لم ينس الصرف واللغة، لكنه شحن الكتاب حتى أصبح مملا، و كأنه أصبح كتاب نحو وتصريف وحال و تمييز ومبتدأ و خبر، وهذا إنما يؤخذ بقدر الحاجة.
4- أنه يأتي بعلم المأثور عندما ينتهي من الآيات، يقول: وأخرج فلان.

المؤاخذات عليه:

ولكن يؤخذ على هذا التفسير بعض المآخذ منها:

1- أنه لم يجمع الآيات التي في المعنى الواحد ليفسر بعضها بعضا، كما فعل ابن كثير.
2- أنه لم يعتمد على الصحاح من الحديث، وإنما يذكر الصحيح والضعيف.
3- أنه أورد الأحاديث بلا خطام ولا زمام من كتب ابن مردويه والطبراني وأبي الشيخ- وكتب هؤلاء مظنة الأحاديث الضعيفة- ثم جعلها في كتابه ولم ينبه عليها.

التفسير السابع: أضواء البيان:

وهو للعالم الأريب الكبير محمد الأمين الشنقيطي، المتوفى عام 1393هـ، رحمة الله رحمة واسعة، وكتابه هذا فذّ بيت كتب التفسير وميزته:
العقلية المتوقدة، الاستنباط اللطيف، وتحقيق المسائل خاصة في سورة الحج في مجلد الحج، فقد أبدع فيه، والرجل نظّار من الدرجة الأولى، وعلاّمة بحر فهّامة، حافظ للغة وهو من أئمة أهل السنة، وقد أبدع في بيان معتقد أهل السنة والرد على أهل البدع في مواضع من كتابه، لكن الكتاب يؤخذ عليه بعض المآخذ منها:

المؤاخذات عليه:

1- أن فيه الآيات بل عشرات الآيات والمقاطع لم يفسرها.
2- أنه أكثر فيه من أصول الفقه و التعقيدات الأصولية، كأنك في كتاب أصول فقه.
3- أن بعض مسائل اللغة فيه شائكة تحتاج إلى بسط لطلبة العلم.

لكن حسناته أكثر من مثالبه، رحم الله مصنفه وجزاه خيرا.

الكتاب الثامن: في ظلال القرآن:

وهو - كما قال صاحبه- ليس كتاب تفسير، وإنما هو كتاب أنداء وأطلال و نسمات و إشراقات و إبداعات.

ومن مميزاته:

1- أنه يربط علم الواقع بالقرآن.
2- أنه يتحدث عن الوقائع العصرية التي جدّت.
3- أنه كتب بيد رجل أديب يسيل قلمه روعة و رشاقة.
ومثل هذا تجده في سورة الغاشية عند قوله تعالى: (( أَفَلاَ يَنظُرُونَ إِلََى الإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ- وَإِلَى السّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ)).

4- أنه رجل عرف الكفر عن كثب، ودخل أمريكا، ورأى المجتمعات الجاهلية، وقرأ كتبهم، ثم أتى يكتب من مركز قوة.

المؤاخذات عليه:

أما الأمور التي تنقصه فمنها:
1- أنه تلعثم في بعض آيات الصفات، و لاتؤخذ العقيدة منه، ولو أنه من أهل السنة والجماعة الذين ندعو لهم بكل خير و رحمة، ونسأل الله لهم النجاة.
2- أنه يقتضب في بعض الآيات التي تحتاج إلى بسط، ويُسهب في بعض الآيات التي تحتاج إلى اقتضاب.

و حبذا لو أنه خرّج الأحاديث التي يوردها، ولكنه يعتمد كثيرا على ((زاد المعاد))، وعلى تفسير ابن كثير.
وقد أّلف الشيخ عبدالله بن محمد الدويش-رحمه الله- كتاب (( المورد الزلال في التنبيه على أخطاء الظلال))، حبذا لو رجع إليه.


منقول للفائدة العامة ..

اختكم حفصة

جزاكى الله خيرا اتختى على الافادة الحسنة
نفع الله بك الاسلام والمسلمين

وانت من اهل الجزاء اختي الرحمة


اللهم اجعلني ممن يتعلمون ويعملون بما تعلموه



اختك حفصة

احسن الله اليك اخي الفاضل الموحد بالله


للاسف الشديد بسبب البرامج الدراسية العقيمة


اصبح شبابنا ابعد ما يكون عن امهات الكتب


لهذا فكرت فيطرح الموضوع لعله يساعد احد الاخوة والاخوات



اختك حفصة

بارك الله فيك اختنا حفصة الخير على هذا الموضوع القيم

ونسال الله تعالى ان يجعله في ميزان حسناتك

بارك الله فيك اختنا حفصة على هذا الموضوع القيم والمفيد

لكن عندي بعض التعليقات ولكنها في الحقيقة عمومات، اولا فيما يخص ذكر الحديث

بعدة اسانيد فهذا مما يساعد طالب الحدبث على معرفة الحديث باسانيده ورواياته مما يساعده

في البحث واظن ان اغلب المصنفات فيها ما بين مختصر ومتوسط ومطول على حسب

درجات الناس وتفاوتهم في المستويات والفهم والادراك وهكذا الامر في التفسير كذلك

فاظن ان اغلب المصنفات المذكور هي مراجع للعلماء قبل المبتدئين وهناك تفاسير اخر

للمبتدئين، فلكل مقام مقال ولكل مجال رجال

وخلاصة كلامي والله اعلم اننا لو وصفنا كل التفاسير المبسوطة والمطولة بالتعقيد والتطويل

وان بعض المسائل شائكة لما كان لطلبة العلم الصغار والكبار نصيب من الاستزادة والله تعالى

اعلى واعلم.

تقبلوا مرورنا

اخوكم ابو ايوب

بارك الله لكي علي مجهودك يا احفصة الخير

واخي ابا ايوب اشكرك لتكملت كلامك

وجعل الله لكم هذا العمل في ميزان الحسنات

حفصة الخير
آختي سلمت يمنآكـ على مآحملتهـ لنآ


موضوع عآلي بذوقهـ ,, رفيع بشآنهـ


كلمآتـ كآنت ,, وسوف تزآل بآلقلبـ ,,


يــ ع ـطيكـ الــ ع ـآآفيهـ على مآطرحتي لنآآ يـآآلــ غ ـلآآآ ,,


ولاتحرمينامن جديدكـ ,,,, لآعدمتي ,,, ولآهنتي
عيون لاتنام

حياك الله اخي ابا ايوب



ليس جديدا عليك اثراء المواضيع الاسلامية واضافتها بما ينفع



فاتمنى ان نشتغل في هذا المجال حتى نعرف الوصول للمعلومة الدقيقة والصحيحة



ومن اولى للقيام بهذه المهمة منك اخي ابا ايوب


لهذا اوجه لك اقتراح وهو فتح مكتبة اسلامية وتحميل الكتب التي ترى بخبرتك انها تسهل الوصول للعلوم الشرعية



على منهج اهل السنة ووالجماعة



اختك حفصة

حياك الله اختي عيون



اسعدني مرورك



مشاركاتك دوما تفرحني



اختك حفصة

بارك الله فيكى اختى حفصة الخير

سلمت يمناك على ما جلبت لنا من خير

دومت بكل الخير ودام عطاءك الطيب اخيتى

لكى ودى واحترامى

وفيك بارك الله اختي بسمتي




حفصة